وقيل . هو استثناء من الخبر على إضمار بعد « فذكر » ؛ أي : فذكر عبادي إلا من تولى ، أو على إضمار بعد « مذكر » ؛ أي : إنما أنت مذكر الناس ، إلا من تولى . وقيل : في موضع خفض ، على البدل من الهاء والميم في « عليهم » . 25 - إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ « إيابهم » : قرأه أبو جعفر بتشديد الياء ، وفيه بعد ، لأنه مصدر : آب يئوب إيابا ، وأصل « الياء » أولا : واو ، لكن انقلبت « ياء » لانكسار ما قبلها ، وكان يلزم من شدد أن يقول : أوابهم ، لأنه من الواو ، ويقول : إيوابهم ، فيبدل من أول المشدد ياء ، كما قالوا : ديوان ، والأصل : دوان . - 89 - سورة الفجر 6 ، 7 - أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ * إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ « إرم » : في موضع نصب ، خفض على النعت ل « عاد » ، أو : على البدل ، ومعنى « إرم » : القديمة . ومن جعل « إرم » مدينة ، قدر في الكلام حذفا ؛ تقديره : بمدينة عاد إرم . وقيل : تقديره : بعاد صاحبة إرم . « وإرم » : مؤنثة معرفة ، على هذا القول ، فلذلك لم ينصرف ، وانصرف « عاد » ، لأنه مذكر خفيف . 9 - وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ « وثمود » : لم ينصرف ، لأنه اسم للقبيلة ، وهو معرفة ، وموضعه خفض على العطف على « عاد » ، و « الذين » : في موضع النعت ل « ثمود » ، أو : في موضع نصب على : « أعنى » ، أو : في موضع رفع على « هم » . 18 - وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ مفعول « تحضون » محذوف ؛ تقديره : ولا تحضون الناس - أو : أنفسكم - على طعام . ومن قرأها « تحاضون » لم يقدر حذف مفعول ، إنما هو تتحاضون فيما بينكم على الخير ، لا يتعدى .